2020年7月10日美濃四加行共修
頂禮上師 感恩堪布烏金慈悲開示
《如何觀修空性》
一切法皆是因緣和合而生，如夢幻泡影。故說一切法無自性，
亦說為空。龍樹菩薩《中論》開宗明義：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去；能說是因緣，善滅諸戲論」。
因為一般人的心無時無刻都在向外抓取而無法專注，所以，透過禪修去認識心的本質，才不會被念頭、外境擾亂，讓心靜下來，集中注意力後慢慢的智慧就會開啟，如此，修行的品質就會提升。
首先從觀呼吸開始，讓自己自然的呼吸，然後將覺知安住在一吐一吸之間，一分鐘進而二分鐘，如此慢慢增加安住在覺知的時間。一旦心平靜下來，煩惱自然就減少，善念隨之出現了。可先觀想佛陀身像來掌握自心，就只專注於觀想一事不斷修習，直到達成「以九住心1方式，成就欲界一心不亂」。
「心」是非常難以調伏的，感覺心很粗猛，「第一階段的覺受—如同峭壁急湍的動搖覺受」，這時會心猿意馬，但是當知：自己的心總是像這樣動搖著的。
《妙臂菩薩所問經》言：
心如閃電如風亦如雲
也如汪洋大海之波濤
具欺誑性且隨諸境轉
動搖飄忽故定須調伏
透過精進修習後，猛厲、粗大、野蠻而強烈的種種妄念將稍獲平息，但「第二階段的覺受—如同峽谷溪澗的覺受」隨之發生，當然，比起峭壁急湍就顯得緩和些了。持續精進不捨後，心中分別念的間隔會拉長，較能專注於所緣境上了。
接著「第三階段的覺受—串習覺受」會冒出來，這個譬喻是：從遠處看壯闊江河，狀似徐緩而行甚或靜止不動，走近看才發現，它根本不曾稍歇，不斷的串流著。
此時修行已不再像過去那樣折騰、辛苦了，即使細微的分別念仍會動搖，但很快就能平息，也就是說要刻意專注於所緣境多久都可以。接著「第四階段的覺受—如同海面無波的穩固覺受」出現了，當然，在此境界已無需太費力了。
而後「第五階段的覺受—有如山嶺的究竟覺受」隨之出現，此即所謂「欲界一心不亂」境界，不論心緣何境都能自然相契，也不會被分別念所動搖。如此繼續串習，將會得到「身心輕安」，心由沉重、堅固之感轉為「不動的澄明寂止」。
成就寂止的輔助修法，還包括四作意2及六力3，但其實都包含在「無論心緣何處，皆能以正念、正知而持心，藉此串習而生起五種覺受」之中。
修寂止時，是把佛像當成緣觀的所依物，將心住於其上，而後要能作到即使沒有緣觀之所依，也能在心意中現起佛像而住心，繼續串習，即便在眾人的根境前，也能見到所緣觀的顯相：首先顯現為心意的對境，第二顯現為根門的對境，第三顯現為可觸之對境，此即勝觀瑜伽法。
若對顯現之處-「心」作一番檢視，則發現內外都找不到心，心是離基、無根的，根本沒有絲毫自性。知此道理後便知，蘊、界、處所攝的一切顯有諸法，也都是相互關聯、依緣而起，並被眾生所感受，但，這一切都只是各自因緣條件交互作用下的顯現而已，就跟幻象、夢境的顯現一樣，沒有一法真的如我所想那樣，諸法既無來去，也無生滅，故就其本性而言，萬法本即無生。
《無熱惱龍王問經》所云：
仗緣所生，彼即為不生
亦即：生者其性本來空
佛曰：凡依緣起即是空
了知空性即是不放逸
《般若經》亦云：
一切諸法如夢幻
涅槃亦如夢似幻
若有一法，超勝涅槃
其亦如夢似幻
所謂「如夢」即是變化的，非固定的，故為空性。「心」在嗎？在哪裡？所謂存在，是因「主客」相對關係，有我才有他，「我」若非有，「他」亦非有，故說皆為空性，此觀察者亦為空性。六根（耳鼻舌身意）接觸六塵（色聲香味觸法）而產生的判別力與記憶稱為六識（耳識、鼻識、舌識、身識、意識），以觀修安住「心」之後，就能覺知到「明點」。
修空性就是要破「我執」，世俗諦的菩提心有我、有他、有外境，凡事都有我，以我為出發；而勝義諦的菩提心則以「他」為核心，將「我執」消融，而密宗則直接觀修「自己就是本尊」，所以，要能透徹了知就要如實修習前行以累積福報。
今天所講的內容，請大家參閱雪謙文化出版的「醒心-止觀瑜伽法門」一書。阿彌陀佛！祝福大家~
附註：
1.九住心：即九種住心，內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。
2.四作意：修等持時，心趨入所緣境的狀態。包括：有勵力運轉作意；有間缺運轉作意；無間缺運轉作意；無功用運轉作意。
3.六力：聽聞力、思維力、正念力、正知力、精進力、串習力。
感恩宜諭師兄分享🙏